Wordsmith

Warna di Laica

2012-01-27T22:19:00.002+07:00

Biru,
Membingkis kado special
Kamu melelehkan hati

Merah,
Setangkai ros tuk neng geulis
Kamu menyala cantik di sincia

Kuning,
Melahap berbiji duren
Kamu sepolos puss in boots

Pink,
Berbaju menggoda genit
Kamu memaut tanganku dalam

Hitam,
Senda gurau di beranda rumah
Kamu borealis di ujung senja

Belanja Lebih Murah Daripada Ke Psikiater?

2012-01-17T00:27:00.001+07:00

Di sudut atas beranda pusat perbelanjaan, terpampang poster berukuran besar dengan tagline “Shopping is cheaper than psychiatrist”. Rupanya mall ini mengutip ucapan mendiang Tammy Faye, seorang artis dan penulis, “I always say shopping is cheaper than a psychiatrist”. Berbelanja diyakini mampu mengikis rasa stres dan depresi. Jurnal psikologi dan marketing Amerika Serikat mengafirmasi hal ini dengan hasil penelitian terbarunya : berbelanja bisa mendongkrak suasana hati yang kelabu menjadi ceria. Singkat kata, belanja adalah obat stres termanjur ketimbang konsultasi ke psikiater.

Simbol (A)Sosial

Belanja kini dimodifikasi menyerupai filosofi emo ergo sum (saya berbelanja maka saya ada). Tidak sekedar proses pertukaran barang / jasa melainkan juga nilai dan simbol. Bukti sahih, tas mewah yang mencapai harga 100 juta menjadi penanda simbol sosial di kalangan artis. Misal juga ketika acara charity, para sosialita lebih sibuk mengurus nilai penampilannya (baju, rambut, dst) daripada amal sosial itu sendiri. Maka tak pelak kini semua orang menyeru “saya berbelanja maka saya ada”.

Gambaran itu dikonstruksi sedemikian rupa dalam wujud kontemporer : film, novel, hingga lagu. Membaca novel Sophie Kinsela, The Confessions of a Shopaholic, seolah menegaskan kembali belanja adalah cara mudah mencapai kebahagiaan. Sophie berandai jika semua orang memakai baju baru setiap hari maka kemuraman di dunia ini akan hilang. Kisah senada juga terpotret di film Sex and The City. Film yang menginspirasi jutaan wanita di dunia ini menampilkan fashion dalam alur utama, bahkan rujukan seni belanja wanita dunia kerap bersumber dari film tersebut. Ucapan Carrie Bradshaw – ikon film tersebut yang terkenal ialah “Berbelanja adalah jantung saya”. My Devil Wears Prada bahkan lebih vulgar menampilkan merk merk terkenal di filmnya sebagai simbol prestise di era milenium baru.

Para Shopaholic

Resesi ekonomi di US jadi bukti termutakhir dari efek belanja. Di negeri paman sam memiliki rumah atau mobil gampang terwujud. Menggesek kartu kredit bak tongkat sihir, abrakdabra : dan semua produk bisa terbeli. Maka ketika resensi melanda US para warganya ikut depresi. Penjualan kopi drastis menurun, permintaan kredit rumah anjlok drastis, sampai ancaman para debt collector. Apalagi di Amerika Serikat, 2-8% orang dewasa (30-40 tahun) mengalami kecanduan belanja. Riset Prof Donald Black dari Universitas Iowa ini juga mewanti-wanti mengenai bahaya perilaku belanja kompulsif atau yang lebih populer dengan sebutan shopaholic - merujuk sebutan pecandu belanja.

Deskripsi diatas menarik karena berpotensi mengusik eksistensi anggapan selama ini : belanja lebih murah daripada ke psikiater. Para shopaholic yang melewati batas justru menjadi bumerang, dari bahagia menjadi stres. Ilmuwan Westminster di Inggris sudah memberi lampu merah dengan merilis penelitian yang mengejutkan. Belanja dan menonton film porno memiliki efek yang sama pada otak yang mirip gairah seksual (adiksi). Bahkan di film The Confessions of a Shopaholic para shopaholic ini justru harus mengikuti terapi untuk menyembuhkan kecanduan akutnya.

Cogito Ergo Sum!

Dari segi teori kebutuhan David Mcceland, berbelanja sebenarnya bisa memenuhi aspek kualitas hidup yang paripurna. Mulai dari kebutuhan bersosialisasi (need for affiliation), disitat dari Times of India, belanja bisa merekatkan hubungan teman atau pasangan. Lalu, kebutuhan berprestasi (achievement), dengan berbelanja seseorang bisa menjadi mandiri daripada mereka yang jarang belanja. Penelitian keluaran jurnal online epidemiologi ini menyiratkan berbelanja bisa jadi tanda kebebasan finansial. Namun semua itu akan jadi bumerang jika belanja justru menjadi aktivitas mengonsumsi itu sendiri. George Simmel mendeskripsikan ini dengan istilah pergeseran masyarakat konsumen menjadi budaya konsumen. Dalam bahasa yang lebih lugas, belanja yang seperlunya menjadi belanja yang mengada-ada.

Menakar belanja dengan ukuran prestise, gengsi, atau status sosial justru berpotensi mengantarkan kita ke psikiater. Mendekap kebahagian tak sampai, malah stres yang datang. Terutama untuk Anda yang berada di usia kematangan (40 tahun keatas), seperti pepatah bilang hidup dimulai dari usia 40 tahun – life is begin at 40. Memang benar apa yang dikatakan Elayne Boosler, “Ketika wanita depresi mereka makan atau pergi belanja”. Namun ada sederet alternatif lain yang patut dicoba : berkumpul bersama keluarga, menciptakan waktu sendiri (me-time), atau berdoa (believe in God). Dengan hal ini, sebelum para shopaholic berkata : saya berbelanja maka saya ada (Emo Ergo Sum), mereka akan terlebih dahulu menyerukan refrain : saya berpikir maka saya ada (Cogito Ergo Sum).

Menginspirasi Indonesia! (III)

2012-01-06T19:39:00.000+07:00

Ketika bola panas kasus Century memasuki babak baru. Segelintir kalangan menyebut ini tragikomedi, hingga muncul satire : jika oposisi memilih opsi C, koalisi pilih opsi AC, mahasiswa pilih apa? A – Anarkis. Aksi unjuk rasa tergelincir menjadi unjuk kekerasan. Atas nama rakyat, gerakan mahasiswa memblokir jalan, membakar ban, hingga menyandera kendaraan. Gerakan mahasiswa opsi A mulai menyerupai politisi yang “jualan kecap”, kata tidak seiring dengan perbuatan. Kontradiksi ini muncul, saat pagar diri mulai rapuh. Ketika tuntutan agar pemerintah menghentikan menindas rakyat, ternyata membuat macet jalan atau merusak fasilitas umum kerapkali “menyengsarakan” rakyat.

Gerakan mahasiswa opsi A, selain juga anarkis, haus publikasi. Bukan rahasia, bad news is good news. Jika aksi mahasiswa adem ayem saja, boleh jadi tidak terpublikasi, beda ceritanya kalau rusuh, malahan disiarkan live. Akibatnya, gerakan mahasiswa opsi A terkena sindrom “aktivis selebritis”. Gerakan mahasiswa opsi A lebih mementingkan eksistensi ketimbang substansi. Bahwa metodologi ini ampuh dalam menjaring berita, tentu benar, tapi substansi lebih penting, daripada diliput media tapi pepesan kosong.

Apologi yang dibuat, karena aksi turun ke jalan agar didengar dan diliput media. Karena ini, kita patut mengingatkan pemerintah agar corak gerakan macam diskusi, seminar, hingga tulisan patut ditanggapi. Format gerakan ini tidak menjadi “primadona” karena nyaris pemerintah tutup kuping, dan anggap angin lalu. Menakar tindakan responsif dari kuantitas (massa), bukan dari kualitas, adalah cara pandang keliru. Dampaknya, aksi massa adalah pilihan utama menggedor pemerintah.

Gerakan mahasiswa opsi A selain rawan ditunggangi juga rentan berbalik arah. Penunggang gelap memang seringkali berjubah manis padahal menjadi “kuda troya” yang merusak dari dalam. Ingkar dari platform perjuangan karena emosi sesaat dan loyalisme membabi buta. Gerakan mahasiswa bukan menuai simpati, tapi justru antipati. Kini waktunya gerakan mahasiswa merenungi ini dengan kepala dingin. Koreksi bukan hal tabu, bila ditemukan kesalahan, dengan kesatria dapat meminta maaf kepada masyarakat.

Gerakan mahasiswa harus mengambil titik tegas demarkasi dengan gerakan mahasiswa opsi A. Gerakan mahasiswa jangan “tenggelam” dalam “lautan anarkisme”. Gerakan mahasiswa harus fair dan proporsional. Demokrasi bukan sebatas demonstrasi, reformasi juga tidak hanya memunculkan hak tapi juga tanggung jawab. Tujuan baik harus dilakukan dengan cara baik. Bahwa sekarang mencuat dugaan by design, itu soal lain. Justru gerakan mahasiswa masuk “jebakan batman” kalau mau saja diprovokasi, hingga terjadi anarkisme. Gerakan mahasiswa harus fokus pada tujuan, yang dipersenjatai program-program tandingan. Inilah yang absen dari gerakan mahasiswa opsi A.

Gerakan mahasiswa juga hendaknya tidak melulu berkutat dalam man on the street, tapi juga man on the class. Sindiran sinis bahwa pemerintah “do nothing”, padahal gerakan mahasiswa “nothing to do” tentu layak diubah. Meski membandingkan turun ke jalan, dengan turun ke masyarakat, layaknya pertanyaan telur atau ayam. Khittah gerakan mahasiswa harus disesuaikan dengan zamannya. Gerakan mahasiswa tidak boleh mengimitasi ide-ide usang, romantisme sejarah harus bisa diadaptasi dan ditransformasikan menjadi sejarah baru. Sejarah yang mencatat gerakan mahasiswa sebagai pressure group elegan : mengusung program tandingan, “pagar diri” yang kokoh, dan kekuatan moral (bukan politik!).

Kohesivitas gerakan mahasiswa sekarang gampang roboh karena empat pilar belum melangkah sejalan : badan eksekutif mahasiswa, organisasi ekstra kampus (HMI, KAMMI, dll), pers kampus, dan mahasiswa non struktural. Meski isunya sama, tetapi mereka enggan bersatu. Bukan saja terjadi fragmentasi, tetapi acapkali rivalitas. Jadi, jangan heran ketika melihat satu isu, dua sampai tiga aksi hadir bersamaan. Tentu saja perbedaan itu keniscayaan. Tetapi ketika berbeda dalam hal remeh temeh, memunculkan pertanyaan, mahasiswa bergerak untuk kepentingan publik atau kelompoknya. Remeh temeh disini soal urusan like/dislike, jabatan koordinator, swasta-negeri, atau rivalitas kelompok. Kalau mahasiswa tidak mampu mendobrak perbedaan sempit ini, wajah gerakan mahasiswa akan suram. Semakin terjebak kepada oligarki : dari mahasiswa, oleh (kelompok) mahasiswa) untuk (golongan) mahasiswa.

Kita, kaum muda Indonesia, tidak bisa melalui keberhasilan ini dengan : 5 cara cepat sukses, 3 cara singkat berhasil, dsb. There is no shortcut to succes. Cara singkat atau janji bombastis hanya mengantar kita menuju kegagalan (kedua, ketiga, dst). Hanya keledai yang terantuk pada lubang yang sama (semoga) tidak dengan Indonesia. Maka disini terletak visi strategis pemuda. Pemuda harus tampil menjadi pemimpi(n) – pemimpi sekaligus pemimpin dalam panggung Indonesia. Pemuda meruwat kembali mimpi-mimpi Indonesia dan menerjemahkan dalam bahasa membumi.

Pemuda bukan tukang sulap yang mengucap mantra “simsalabim!” dan seketika peringkat daya saing bangsa ini tiba-tiba melesat naik jadi nomor satu. Mantra itu seperti diurai diatas, harus dilafalkan dengan gigih, giat dan komitmen. Mantra itu adalah mencerdaskan kehidupan bangsa (pendidikan terjangkau), memajukan kesejahtraan umum (menekan kemiskinan) dan melindungi segenap bangsa Indonesia (anti korupsi). Di essay ini dideskripsikan dalam tiga bagian – saya menyebutnya (bukan) juru selamat, social entrepreneur, dan gerakan mahasiswa opsi A. Tiga fase tersebut menggarap bidang sosial, ekonomi, dan politik. Bila dirangkum dalam 2 kata maka itu adalah : menginspirasi indonesia!

Gerimis di Laica II

2012-01-04T21:02:00.002+07:00

Apa kita masih melihat bintang yang sama?
Ketika aku merindu kamu melagu mesra di ujung telepon
Disini, aku masih memisah nada instrumental di puisimu

Apa kita masih melihat bintang yang sama?
Ketika kecup lekatmu tidak lagi banyak terbilang dipagiku
Disini, aku masih menitip dekap lekap di kotak ajaibmu

Apa kita masih melihat bintang yang sama?
Ketika kamu menyerupa rumah yang asing bagiku
Disini, aku masih menghangatimu sejak kau menerus gusar

Apa kita masih melihat bintang yang sama?
Ketika langit kita berselisih ribuan kilometer
Disini, aku masih menganggapmu planet ke 2 dari matahari

Apa kita masih melihat bintang yang sama?
Ketika larik rimamu berhenti pada satu sajak
Disini, aku masih menulisi belasan surat tentang dirimu

Gerimis di Laica

2012-01-02T00:22:00.003+07:00

Kita tetap melihat bintang yang sama
Meski dua bulan menyangga rindu
Kita bahkan belum menyantap donat seiring

Kita tetap melihat bintang yang sama
Meski ruang sela terbatas peron bercalar
Aku bahkan belum memaut tanganmu di tepi jalan

Kita tetap melihat bintang yang sama
Meski bertengkar hebat di akhir pekan
Dimitri merayu gemas kita seelok semula

Kita tetap melihat bintang yang sama
Meski ikatan ini senantiasa menyaru gelap
Aku bahkan belum mengejutimu pintu kemana saja

Kita tetap melihat bintang yang sama
Meski berlainan renggang suku sakat
Kita bahkan belum menyanding batik dan kebaya

Receh Dari Senator

2011-12-31T22:40:00.001+07:00

"Seandainya saya menjadi Anggota DPD RI"

Publik terkesiap ketika satu orang anggota DPD memberi gaji senilai 200 juta lebih kepada masyarakat. Uang tersebut teruntuk mereka yang dirawat di rumah sakit. Kaum papa terbelit kasus hukum. Tak luput siswa minus biaya namun prestasi maksi. Sejahtera bukan aksi simsalabim macam Harry Potter. DPD bukan lembaga pengucap mantera : Uang, uang, dan uang! Kita berharap DPD menyerupa role model politisi hobi memberdaya bukan memperdaya.

Mengapa senator republik ini tidak mengawali amanah moral? Hakikat legalitas bukan adu jumlah suara melainkan tindakan nyata bagi mereka para pemberi suara. Yap, tiada semua senator macam anggota DPD diatas rela membagi kebahagiaan. Bak job seeker senator pun ada yang minus derma. Maka kita patut menggelorakan receh dari senator.

Mengidealkan DPD ialah lembaga (non) mencari profit. Senator rakus nan tamak mesti tersingkir dari arena politik. Maka saya berikrar tak sudi jadi senator bila sekadar cari duit di DPD. Saya memestikan diri untuk kaya minimal berkecukupan ketika berani mencalonkan diri. Kelancungan justru membuat saya gentar yang lantang mendaku wakil daerah. Senator kudu menjauh sifat amoral korupsi politik : need to greed.

Receh dari senator membasmi tipu muslihat kebocoran anggaran untuk politik uang. Saya tak malu mengerahkan networking senator demi mengumpulkan dana. Saya tak sungkan turun ke pelosok-pelosok daerah mencari ratusan siswa yang getol belajar terganjal biaya. Saya rela bergiat aspirasi menggelar rapat di pos siskamling atau kantor karang taruna. Senator cum inspirator! Senator cum motivator! Senator cum aspirator!

Saya beserta kesadaran diri bersedia memotong gaji 20% untuk masyarakat daerah. Ini bukan aksi politik haus publisitas. Saya bersedia konsisten selama 5 tahun berlaku altruisme model begini. Semoga para senator lain menurut jejak simpatik politik begini bahkan saya akan melobi pimpinan DPD untuk mengimbau 20% untuk daerah ini jadi aksi politisi nasional (sekurang-kurangnya terwujud di level DPD). Premis yang di guna simpel : bila rela berpeluh-peluh demi Bentley / Lexus kok menyumbang 20% untuk rakyat ogah?

Receh senator yang lain bersumber dari jejaring sosial senator. Jangan anggap enteng tenaga dahsyat networking. Coba hitung berapa banyak jumlah sahabat, kerabat, dan keluarga senator yang bisa dan mau mendonor uang, barang, atau tenaga. Saya tidak gengsi minta mereka jadi penyumbang tetap maupun insidental untuk kemakmuran daerah. Memang kenapa kalau anggota senator yang justru minta bantuan? Syahdan para senator berbuat mulia menyalurkan sedekah bagi mereka yang butuh. Toh ini bukan menggasak uang negara!

Saya pun enggan bermegah-megah membangun rumah aspirasi mewah. Rumah aspirasi kerap terpeleset jadi rumah pencitraan. Daripada menilap uang negara mendingan saya memfungsikan rumah saya sebagai rumah aspirasi daerah. Dana pembangunan rumah aspirasi wong elit lebih baik terserap wong alit di daerah.

Pintu masuk politik uang semacam menebar uang sembrono mesti nihil. Prinsip itu menyerupa pemberdayaan (empowerment) dan pencerahan (enlightment). Receh dari senator hanya alat membentuk watak publik berdikari. Masyarakat daerah tidak bisa terus menerus disuapi ratusan ribu rupiah. Mereka yang justru harus menciptakan ratusan juta rupiah. An action step is worth a thousand words. Nah, apa para senator mau mengambil aksi nyata dari gagasan 500 kata ini?

Menginspirasi Indonesia! (II)

2011-12-21T19:40:00.000+07:00

Mencetak kader ekonomi bangsa adalah peran dunia pendidikan. Hingga muncul istilah link and match. Namun, melahirkan wirausahawan yang wara wiri di ekonomi nasional itu lain soal. Membentuk watak sang pekerja sudah tentu jagonya pendidik. Sejak dini siswa dicekoki profesi idaman, semisal dokter, polisi, pilot, dst. Nah, bila urusan mendorong lahirnya sang pencipta (lapangan) kerja, sepertinya kader ekonomi kita agak keder. Survei Bappenas 2009 menyebut, dari 21,2 juta angkatan kerja sebanyak 4,1 juta orang (22,2%) adalah pengangguran.

Naas, lulusan perguruan tinggi “menyumbang” 2 juta orang dari penganguran tersebut. Bagi sebagian (aktivis) mahasiswa, isu entrepreneur tidaklah cukup seksi. Padahal embrio wirausahawan sudah lama tertanam di benak mahasiswa. Pemberdayaan oleh mahasiswa di sektor budaya, pendidikan, lingkungan adalah benih yang tinggal dipupuk. Persepsi yang melekat bahwa entrepreneur adalah entitas murni bisnis harus dikikis. Seolah-olah visi sosial mahasiswa bertabrakan dengan nilai bisnis entrepreneur. Dewasa ini, telah muncul konsep social entrepreneur. Dimana nilai bisnis berpadu dengan tujuan sosial. Profit yang diraih diinvestasikan kembali untuk pembangunan sosial.

Konsep ini sudah biasa dilakukan mahasiswa, dengan membangun sekolah alternatif dan pelatihan bagi usaha mikro kecil menengah. Sekarang ini pemerintahan daerah sering membiayai proyek pemberdayaan mahasiswa di suatu daerah. Dikti juga sedang gencar memberikan bantuan bagi proposal bisnis yang layak. Inilah “model-model” yang bisa dimanfaatkan dalam pengembangan (social) entrepreneur. Kita bisa meniru Inggris yang sudah maju dalam social entrepreneur. Disana, komunitas social entrepreneur “menyulap” kawasan kumuh menjadi kawasan wisata. Di Indonesia begitu banyak masalah yang bersinggungan dengan displin ilmu mahasiswa. Ambil contoh, tata lokasi PKL, sungai tercemar, sampai budaya yang punah. Saung Udjo boleh disebut social entrepreneur unggul dengan pemberdayaan (komunitas) budaya sunda.

Kuncinya terletak dalam pemberdayaan berbasis komunitas. Selama ini mahasiswa mengembangkan ragam komunitas di multi sektor, tapi peningkatan ke level social entrepreneur masih kurang. Pertama, proyek-proyek sosial mahasiswa harus dikonversikan kedalam social entrepreneur. Proyek “Bina Desa” misalnya, digarap secara komprehensif. Mulai dari pendidikan, sanitasi, hingga ekonominya. Kedua, kampus bisa memfasilitasi lewat insentif. Food court yang ada disetiap kampus menjadi ajang “etalase” kreasi mahasiswa. Program ini bisa dituangkan dalam setiap Tugas akhir atau skripsi. Ketiga, peran pemerintah yang memberi stimulus dalam hal dana. Selama proyeknya acceptable tak ada alasan untuk menolak. At the end, mahasiswa dan komunitasnya lah yang akan mengelola “imperium” social entrepreneur ini. Baik dari segi wisata, pendidikan, atau teknologi.

Melahirkan para entrepreneur memang tidak mudah. Setidaknya ada dua teori yang saya ajukan untuk memahami masalah ini. Pertama, teori David McCelland mengenai need for afiliation dimana unsur kekeluargaan/kekerabatan menjadi hal penting. Hal ini bisa kita lihat dalam budaya jawa, ewuh pakewuh. Kedua, teori Hofstede cultural typhology. Salah satunya feminitas yang berarti lebih mengandalkan perasaan (feeling). Kedua teori ini relevan kala dikaitkan dengan budaya kita. Rasa segan, canggung, kasihan dst mendominasi perilaku sosial kita (tak terkecuali ekonomi). Implikasinya, kolektifitas (gotong royong) diutamakan ketimbang individualitas. Tidak heran jumlah wirausaha di Indonesia baru mencapai 0,24% dari 238 juta penduduk Indonesia. Negara tetangga seperti Singapura telah mencapai 7% dan Malaysia 5%. Social entrepreneur menjawab kegundahan dari problem pelik ini – need for achievement atau need for affiliation, kolektifitas atau individualitas.

Fokus isu kedua setelah social entrepreneur adalah ekonomi biaya tinggi. Mengapa ekonomi Indonesia masih dianggap kalah dengan Malaysia, Thailand bahkan Vietnam? Satu dari sekian jawabannya adalah ekonomi biaya tinggi (high cost economy). Ya, pelaku usaha akan menghendaki kepastian berupa kepastian hukum, birokrasi, dan biaya. Sedangkan ekonomi biaya tinggi merumuskan ketidakpastian dalam iklim usaha. Biaya akan membumbung tinggi akibat “dana-dana siluman”. Hukum dan birokrasi dapat dipermainkan oleh kekuatan uang. Inilah rupa ekonomi biaya tinggi. Survei PERC baru-baru ini menempatkan birokrasi Indonesia terburuk di ASEAN dan kedua di Asia. Para pelaku usaha (ekspatriat) menggangap birokrasi Indonesia tidak efisien. Banyak meja yang mesti dihadapi untuk memulai investasi. Watak birokrat kita yang malas dan lambat menyebabkan peringkat kemudahan dalam menjalankan bisnis lagi-lagi melorot (survei bank dunia pada 183 ekonom). Kasus Gayus adalah contoh faktual. Pelaku usaha memilih “jalan tikus” ketimbang mengikuti prosedural karena kepastian biaya susah diramalkan. It takes two to tango. Kadang birokrat kita yang korup. Kadang pula pelaku usaha yang maunya cepat dan terima beres.

Disinilah pentingnya rule of game. Aturan yang ditetapkan harus konsisten dijalankan. Pelaku usaha pasti berhitung ekonomis. Kalau membayar pada oknum pejabat lebih murah daripada membayar pada negara, mengapa bayar yang lebih mahal? Ini sebabnya praktik pungli, suap, dan sogok merajalela dalam ruang ekonomi kita. Presiden boleh ganti tapi birokrasi jalan terus. Karenanya budaya korup ini sudah akut. Boleh saja gaji diperbesar tapi kalau tak dibenahi mentalnya akan nihil hasilnya. Birokrat itu melayani bukan dilayani. Titik. Tugasnya memberi kemudahan bagi pelaku usaha menjalankan bisnis. Kalau bisa dipermudah kenapa dipersulit?

High Cost Economy

Penyebab ekonomi biaya tinggi selanjutnya adalah infrastruktur. China sudah membangun jalan hingga ke pedesaan. Proyek mercusuar kita baru jembatan suramadu. Letak geografis Indonesia yang kepulauan membuat lalu lintas ekonomi tersandung biaya tinggi. Akibatnya konsentrasi ekonomi terpusat pada satu dua titik wilayah saja. Indonesia mesti membuat road map mengenai lalu lintas ekonomi strategis. Namun, selama ini kita masih berkutat pada jalan yang berlubang atau macet. Visi infrastruktur ini dari darat sampai lautan. Pelabuhan, bandara, jalan, jembatan, hingga terminal. Tentu proyek pembangunan ini mahal. Tetapi tidak seberapa daripada kerugian ratusan juta yang dibakar tiap harinya dari kemacetan atau tingginya angka kecelakaan gara-gara jalan rusak.

Dengan cara ini menjadi kompetitif bukan mustahil dicapai. Disaat laju ekonomi dunia menukik turun Indonesia justru menorehkan pertumbuhan postif. Meski banyak kelemahan Indonesia bahkan tetap diproyeksikan menjadi kekuatan ekonomi dunia. Seperti yang ditulis majalah bergengsi the economist (2009) Indonesia diprediksi menjadi kekuatan ekonomi besar dunia. Indonesia digadang-gadang bakal menggeser kekuatan BRIC. Lalu, kapan?. Sebelum bermimpi jauh kita bisa belajar dari kekuatan ekonomi dunia tersebut. Ekonomi kita masih menjalankan “bussiness as usual” sedangkan disana menjalankan “bussines unusual”. Merombak ekonomi biaya tinggi tidak cukup dengan retreat, rapat kerja dan sejenisnya. Diperlukan komitmen disertai visi yang jelas untuk menekan ekonomi biaya tinggi. Kuncinya, mengutip perkataan Wakil Presiden Boediono “Implementasi. Implementasi. Implementasi!”.

Menginspirasi Indonesia! (I)

2011-12-20T10:17:00.000+07:00

Indonesia naik ke pentas dunia ketika krisis ekonomi menjalar cepat di US dan Eropa. Model pemulihan pasca krisis berbentuk huruf U – lambat, statis tidak terlihat disini, karena kita cenderung menggunakan pola V – cepat, stabil. China, India, dan Indonesia menorehkan pertumbuhan positif kala diterpa badai ekonomi subprime mortgage. Indonesia disebut sebagai the next “I” dalam BRI(I)C. Majalah The Economist menulis Indonesia akan menjadi kekuatan ekonomi besar dunia di masa depan. Trend ekonomi kini yang bergeser ke Asia mengafirmasi laporan tersebut. Kita bisa mencabut diksi kutukan sumber daya alam (natural resource curse) – dipopulerkan The Economist pada 1997, yang selama ini melekat pada Indonesia.

Nomor 44 adalah peringkat daya saing Indonesia dari 139 negara. Posisi Indonesia di Global Competitivenes Index konsisten mengalami kenaikan – ranking ke 54 pada 2009, 2008 (ranking 55), 2007 (ranking 55) dan 2006 pada ranking 50. Namun, good is not good enough. Peringkat daya saing Indonesia tidak lebih baik dari Malaysia (peringkat 26), Brunei Darussalam (peringkat 28), dan Thailand (peringkat 38). Yah, kita boleh menepuk dada karena daya saing Indonesia lebih baik dari Brasil dan India, tapi kalah oleh negeri serumpun Malaysia dan tetangga di Asean apa masih bisa berbangga hati? Catatan penting yang dirilis oleh World Economic Forum menyoroti masalah infrastruktur, birokrasi, dan korupsi. Survey doing business menempatkan Indonesia di peringkat 122 dari 183 negara. Paralel dengan survey tersebut, PERC menempatkan Indonesia sebagai negara terkorup di asia pasifik. Kendati catatan minus tersebut, laporan Thierry Geiger di Indonesia Competiveness 2011 memuji pertumbuhan ekonomi Indonesia yang cepat sekaligus manajemen fiskal yang baik (PDB Indonesia mencapai US$750 miliar). The Economist menambahkan satu lagi potensi Indonesia, demografi yang mapan, saat ini 60% penduduk Indonesia berusia 40 tahun.

Pemuda adalah pemimpi sekaligus pemimpin. Tanpa peran pemuda visi Indonesia hanya sebatas ilusi Indonesia. Imajinasi pemuda tentang Indonesia akan membentuk wajah Indonesia kedepan. Kebangkitan sebuah nation diikat oleh sebuah mimpi. American dream misalnya menggambarkan kebebasan dan kemakmuran. Lantas, apa Indonesian dream?

Generasi pemuda sekarang adalah generasi kreatif. Kota Bandung bahkan ditunjuk British Council sebagai kota kreatif di Asia Pasifik. Kita punya kapasitas – seperti yang ditulis Daniel H. Pink dalam Whole New Mind yaitu desain, cerita, simponi, empati, bermain, dan makna. Jember Fashion Carnival tidak akan terselanggara tanpa 6 kapasitas tersebut. Peringkat inovasi negara kita berada di posisi 77. Tidak jelek untuk ukuran negara new emerging market seperti Indonesia. Pemuda kita pun berhasil menjuarai berbagai olimpiade internasional.

Melejitkan daya saing bangsa ke puncak atas dunia bukan oase di gurun pasir. Meruwat mimpi dan menuntaskan problem klasik pemuda – dijelaskan dalam tiga bagian : (bukan) juru selamat, social entrepreneur, dan gerakan mahasiswa opsi A. Pemuda mesti kembali menghegomoni masyarakat dalam artian positif. Seperti bunyi ungkapan, ada setitik cahaya di ujung kegelapan. Pemuda harus tampil menjadi pemimpin dalam panggung Indonesia. Panggung Indonesia yang luas ini absen dalam merawat harapan. Pemuda harus perform di setiap lini kehidupan : sosial, ekonomi, politik. Pemuda harus menggapai (kalau perlu merebut) estafet kepemimpinan yang mulai usang. Kita punya potensi untuk menggebrak dunia!

(Bukan) Juru Selamat

Gagasan out of date berbunyi : bagaiamanapun harus bergerak! Gagasan out of box berbunyi : bagaimana harus bergerak?. Kita tidak boleh terlena dengan romantisme masa lalu. Zaman melahirkan anak zaman. Pemuda sekarang, menurut hasil penelitian kompas, mendambakan popularitas, kekayaan, dan status sosial. Masa ketika pemuda dianggap keren ketika menenteng buku dan demo telah pudar. Dunia tengah memasuki fase 3.0 : instan, konektivitas, dan social media. Format gerakan pemuda dengan membagi uang atau bantuan secara langsung telah usang. Bonoisme – terilhami dari altruisme Bono, Vokalis U2 salah satu paham yang mengubah gerakan sosial.

Tidak melulu dengan demonstrasi, diskusi, atau menulis untuk melakukan aksi sosial. Cukup dengan membeli tiket konser musik untuk charity, Anda telah berbuat untuk sesama. Gerakan sosial semacam ini menjalar ke ragam bentuk : produk komersial, tiket bioskop, dsb. Karakter pemuda sekarang lekat dengan hal simple yang mudah. Kita tidak dalam posisi untuk memberi justifikasi pada gerakan sosial tersebut. Namun, kita harus memberi alternatif-alternatif gerakan sosial ditengah kekeringan ide baru.

Enlightment (pencerahan). Menginisiasi, mengorganisir, dan mewujudkan gagasan harus step by step, itu kenapa pemuda harus menekankan : bagaimana harus bergerak?. Jalan pertama yang diretas adalah pencerahan. Pemuda harus mampu – tidak saja membaca buku tapi juga membaca lingkungan. Kita sering piawai dalam gagasan tapi minus dalam tindakan. Diskursus publik hanya dikonsumsi segelintir kalangan. Para akademisi berapologi karena kerap memakai diksi atau lema yang sulit dicerna awan.

Namun, kita juga harus berbesar hati mengakui jika pemuda bak menara gading – menjulang tinggi tanpa mengakar kuat. Isu yang digulirkan mungkin masuk akal untuk mahasiswa, akademisi, dan masyarakat perkotaan. Bagaimana untuk mereka yang terdiskriminasi dan termarjinalkan dalam menerima informasi? Sebut saja kaum miskin kota, warga pedesaan, buruh, dan petani. Mereka ini yang disebut silent majority. Meski hingar bingar pemberitaan di media begitu heboh dan sensasional, tanpa sokongan silent majority peningkatan daya saing bangsa hanya running teks semata.

Kita tidak bisa hanya berharap pada pendekatan struktural semata. Badan Eksekutif Mahasiswa, Karang Taruna, Organisasi Masyarakat, kita justru kelimpahan institusi-institusi tersebut. Pemuda bisa masuk ke kantong-kantong kemiskinan melalui aktivasi karang taruna. Karang taruna adalah pintu masuk vital karena berfungsi sebagai golden gate antara mahasiswa dan masyarakat. Metode penyuluhan, sosialisasi, dan pendidikan adalah pendekatan kultural. Menggandeng karang taruna akan membuat psikologis warga lebih erat.

Hidup yang tak dipertaruhkan tak akan dimenangkan. Pemuda harus mengambil resiko untuk terjun ke masyarakat. Dimuka telah disinggung, pemuda bukan seorang juru selamat, maka pencerahan ini berlangsung resiprokal. Kita bisa belajar dari kemahiran petani yang berhasil panen tanpa pengetahuan teori memadai. Mahasiwa juga bisa share ilmu dalam teori, konsep, dan berita. Program konkrit ini bisa diterapkan dalam bina desa, sekolah alternatif, atau kuliah kerja lapangan. Betapa menarik ketika melihat penyuluhan, sosialisasi, dan pendidikan dihelat di balai-balai desa. Sinergi antara mahasiswa dan karang taruna bisa menciptakan harmoni sosial, saling berbagi dan memberi (sharing and giving).

Empowerment (pemberdayaan). Langkah kedua ketika pencerahan telah dimulai adalah pemberdayaan. Mahasiswa harus berpikir strategis, melihat untuk kepetingan 5-10 tahun lagi. Memberi bantuan secara insidental (temporer) memang perlu, tapi kita tidak boleh berkutat dalam prinsip altruisme semacam itu. Masyarakat harus mandiri agar berpijak di kaki sendiri. Kita tidak bisa terus menerus memberi bantuan uang tiap tahun tanpa perubahan berarti. Pemberian uang cuma-cuma hanya menyelesaikan masalah di permukaan. Letak gentingnya adalah soal pengetahuan dan informasi. Esensi pendidikan – pemberdayaan adalah memerdekakan manusia (Ki Hajar Dewantara), dan sebagai proses pemanusiaan manusia (Driyarkara). Lewat pemberdayaan, manusia bisa merdeka dari kemiskinan. Dengan pemberdayaan, manusia bisa paham arti kemiskinan, sehingga dapat memutus rantai kemiskinan. Masyarakat perlu diberdayakan bukan diperdaya. Warga miskin dan orang tidak mampu tidak boleh dilenakan dengan beberapa lembar uang. Mereka harus diberdayakan dengan pelatihan, skill, dan pendidikan.

Budi Soehardi adalah kisah ideal dari the power of empowerment. Ditengah gersangnya kehidupan sosial kita, Budi Soehardi menawarkan diri untuk ikut serta menata kehidupan yang lebih baik. Pada 6 April 2002 resmi berdiri panti asuhan Roslin di Desa Penfei Timur, Kecamatan Kupang Tengah, Kabupaten Kupang, Pulau Timor, NTT. Selang beberapa tahun, panti asuhan Roslin berkembang pesat. Meski awalnya mendapat “penolakan” dari warga sekitar, dan dicap negatif, kini panti asuhan Roslin dihuni oleh 55 orang, bahkan satu diantaranya berstatus mahasiswa. Kompleks panti seluas 12.000 meter ini membiayai semua kebutuhan hidup penghuninya. Selain itu, panti Roslin juga memberikan bantuan reguler berupa pakaian seragam, alat tulis, dan sepatu kepada sekitar 400 anak di beberapa perkampungan NTT. Kisah Budi Soehardi yang memikat, bukanlah karena Budi mendapatkan award “CNN Heroes”, tetapi situasi dramatik ketika Budi dan keluarga berunding memutuskan pergi ke Timtim dan NTT ketimbang liburan keliling dunia.

Pelajaran yang bisa dipetik dari Budi Soehardi, pemberdayaan sosial ialah resep manjur ketimbang bantuan insidental – meski itu juga penting. Dimensi sikap berbagi itu bukan saja “act of thinking”, tapi jauh lebih penting adalah “act of doing”. Seperti gurauan yang pernah dilontarkan kartun Oom Pasikom, yang memerintah “do nothing”, padahal yang mengkritik juga “nothing to do”. Dari jalan cerita Budi, kita memiliki keyakinan bahwa rasa berbagi itu harus menjadi “act of doing”. Pemuda harus merajut kohesivitas sosial tidak dengan “huru-hara” (liputan media) dan “hura-hura” (memberi uang), tetapi terjun berbaur dengan memberdayakan lingkungan sosialnya. Pemuda susah tergerak hatinya bila belum merasakan sendiri, karena belum menjadi korban (victim) yang merasakan penderitaan secara langsung. Kita juga enggan bertindak (nothing), karena merasa diri bukan siapa-siapa (nobody). Padahal tidak harus menunggu menjadi hebat (somebody) untuk berbuat sesuatu (something).

Kita bisa memberi sumbangsih sesuai kapasitas masing-masing. Seorang mahasiswa ekonomi bisa memberi pelatihan bagi usaha mikro dan kecil menengah. Lain hal dengan mahasiswa hukum, mereka bisa mengadvokasi masyarakat miskin yang buta hukum. Mahasiswa kedokteran pun bisa mengabdi dengan membuat puskesmas keliling. Seperti yang dikatakan penggiat lingkungan, Chico Mendez, “menciptakan 1000 orang tanpa pendidikan, yang tercipta amuk massa. Sedangkan menciptakan 100 orang dengan pendidikan, yang muncul adalah sebuah perubahan terstruktur”

Kita hidup di era – Thomas L Friedman menyebutnya “The world is flat”. Web 2.0 adalah sarana untuk menghimpun kekuatan, jaringan, sekaligus massa. Dunia berdecak kagum ketika revolusi mesir diinisiasi oleh Ghonim, pemantik revolusi digital di timur tengah. Ghonim menggalang protes lewat jejaring sosial facebook hingga menjalar ke revolusi politik. Lalu, Barrack Obama yang menang kontestasi pemilu yang sengit karena kekuatan web 2.0. Obama tidak hanya berhasil meraih suara tetapi juga uang.

Pemuda di Indonesia pun punya fenomena yang serupa dalam gerakan sejuta facebookers dalam cicak-buaya atau gerakan koin Prita. Pemuda tidak boleh terus berapologi karena keterbatasan modal sejumlah proyek sosial berjalan stagnan. Terilhami dari fenomena diatas, proyek pencerahan dan pemberdayaan sosial bisa digerakkan lewat jejaring sosial. Termasuk untuk mengumpulkan dana, massa, dan jaringan.

Untuk pembiayaan proyek sosial pemuda, saya sempat menulis gagasan ini di harian Media Indonesia medio 2009. Ide ini juga saya kirimkan untuk Rio+20 di Brazil – konfrensi PBB mengenai sustainable development. Gagasan ini saya sebut dengan Campus Social Responsbility. Tiap biaya pendidikan per mahasiswa akan dipotong kisaran 0,1-0,5 %. Apabila hal ini sangat mengganjal biaya operasional, bisa diambil 1000-5000 dari biaya pendidikan per mahasiswa. Potongan yang diambil relatif, disesuaikan dengan kondisi ekonomi kampus.

Jika misalnya, kebijakan diatas mustahil dilakukan. Rektor seyogianya mengalokasikan gaji sebesar 10-20% untuk pengabdian masyarakat. Sehingga pegawai, dosen, dan staf kampus lain tergugah untuk ikut menyumbang gaji. Uang dari dana ini akan dikumpulkan, diorganisir, dan dikelola secara transparan dan akuntabel. Jumlah uang ini bisa mencapai jutaan, bahkan puluhan juta. Alokasi dari uang ini akan disalurkan untuk beasiswa mahasiswa kurang mampu. Lalu, kampus bisa menjaring calon-calon mahasiswa berprestasi tapi miskin dana, dan membiayai penuh pendidikan kuliahnya.

Kedua, jika selama ini mahasiswa diwajibkan (dan mampu) membayar biaya seperti iuran mahasiswa dan iuran ospek yang jumlahnya tak sedikit. Kenapa mahasiswa tidak dikondisikan untuk membayar iuran pengabdian masyarakat? Tak perlu besar, cukup 2000/bulan. Bila mahasiswa kuliah normal selama 4 tahun, total iuran yang dibayarkan hanya 96.000.

Jika kampus yang memiliki 6000 mahasiswa, total iuran pengabdian masyarakat bisa mencapai 12.000.000/bulan. Dana ini fokus untuk pemberdayaan masyarakat. Pembangunan sekolah alternatif gratis, penciptaan sentra-sentra bisnis yang dikelola bersama mahasiswa dan masyarakat, atau meminjamkan modal usaha kepada masyarakat dalam memulai usaha. Program penyaluran dana ini disesuaikan dengan urgensi kepentingan masyarakat.

Douglas Greer menulis “Kita harus kembali ke masalah sekolah bila mau mengatasi masalah masyarakat. Jika tidak dapat mengatasi masalah di sekolah kita, apa yang diharapkan untuk komunitas lebih luas?” (Education Crisis, 2002). Mengurai problem komunal (masyarakat) bisa dijejak dari ruang pendidikan. Wilayah pendidikan seperti hulu – ibu dari segala masalah. Ketika hulu tercemar maka hilir akan ikut kotor. Mahasiswa harus mengisi makna teks-teks tridarma perguruan tinggi. Pendidikan sebagai rantai menghapus kemiskinan. Penelitian yang afirmatif kepada warga terpinggirkan. Pengabdian yang berorientasi kepada kepentingan publik. Gagasan Campus Social Responsbility mencoba merestorasi tridaharma perguruan tinggi – pendidikan, penelitian, dan pengabdian.

KEM 2011

2011-12-11T10:52:00.001+07:00

Panggung harapan terhampar di arena KEM 2011. Dua puluh penulis muda memahat mimpi menjadi Indonesia lewat kata. Mereka menuang makna bernas : perubahan. Namun, perubahan bisa tergelincir bagai pemimpin tanpa huruf N (baca : pemimpi). Deret panjang penanya dalam diskusi bukan tindakan. Kalau kita bertemu berbagai orang hebat bukan capaian. Tiga angkatan menandai momentum KEM untuk merebut tindakan. Piawai menulis, lihai bertutur, apa jago bertindak?

Tiap orang suka mencuri panggung, mereguk popularitas bak selebritas. Panggung KEM, seperti idiom menarik yang terlontar, Menjadi Indonesia ialah Mendingan Jangan Diam Untuk Indonesia. Jangan diam setelah KEM 2011 usai. Jangan diam ketika kembali kepangkuan kota pertiwi. Jangan diam akibat bangga setelah menulis. Kita perlu merebut tindakan dalam kertas-kertas kehidupan. Menulis lead pembuka dengan menginisiasi apa yang telah digelorakan dalam essay. Berjejaring tangguh demi membuat Menjadi Indonesia terwujud. 20 gagasan segar, 20 ide baru, 20 penulis bergairah, apa hanya hidup di secarik kertas?

Membentang Asa
A drop of ink can move million people to think. Tiada 20 essay semata yang menyeret publik tepekur melainkan 937 cita-cita menjadi Indonesia. Karena kata adalah senjata. Mengokang bedil harapan kalau visi Indonesia bukan ilusi Indonesia. Yap! Indonesia belum kiamat macam pertunjukan televisi membombardir kepalsuan di sudut sudut rumah. Indonesia belum tamat secara poli-tikus bertengkar saban hari. Indonesia masih dan selalu punya alternatif baru.

Menjadi Indonesia berarti Bertani Memelihara Keindonesiaan Kami. Menjadi Indonesia ialah seperti Bangun Dari Mimpi Gemerlap Tambang dan berleret ratusan alternatif baru Menjadi Indonesia. Kami menyerupa apa yang diseru “..2 cara untuk menyebarkan cahaya : jadilah lilin yang menyebarkan cahaya, jadilah cermin yang memantulkan sinarnya”. Kami ingin membentang asa, menghampar harapan di lantai Indonesia yang kusam. Kami tak mau meluncur congkak bak aktivis selebritis. Maka kami bertekad kukuh, mencuri panggung dan merebut tindakan.

Pasukan Kemah Nulis

Gerakan Mahasiswa Opsi A

2011-12-08T22:05:00.001+07:00

Harian Media Indonesia, Mei 2010.

oleh Dhiora Bintang

President of Kawan Foundation

Sigmund Freud berkata “Peradaban dimulai ketika seorang yang marah, melontarkan kata-kata daripada melempar batu”. Peradaban kita lumpuh ketika aksi unjuk rasa tergelincir menjadi unjuk kekerasan. Atas nama rakyat, gerakan mahasiswa acapkali memblokir jalan, membakar ban, hingga menyandera kendaraan. Gerakan mahasiswa disindir berkutat dalam man on the street, tapi minus man on the class. Kini muncul satire : jika oposisi memilih opsi C, koalisi pilih opsi AC, mahasiswa pilih apa? A – Anarkis.

Aktivis Selebritis

Said Hamid, Pakar Pendidikan dari UPI, mengatakan, menguatnya gejala ini karena memaksakan kehendak atas nama demokrasi. “Sifatnya sporadis” tuturnya. Meski begitu, Said Hamid menepis anggapan mayoritas mahasiswa berlaku langgam demikian. “(Aksi) kekerasan dilakukan oleh sejumlah kecil mahasiswa, tidak bisa di generalisasi” ungkapnya. Senada dengan Said, Toto Suharya, Pengamat Sosial dan Keagamaan dari Universitas Widyatama, menjelaskan akar persoalannya bermula dari pendidikan. “Aksi-aksi kekerasan dikalangan mahasiswa, disebabkan oleh rendahnya intelektualitas mahasiswa” ujarnya. Lanjutnya, tuntutan yang diusung mesti dibangun oleh data dan fakta. Diva, aktivis BEM ITB, meminta untuk dilihat kasus per kasus. “Apakah ada pihak yang menjadi provokator atau mencari perhatian media?” ungkapnya. “Jelas harus ada ruang diskusi terbuka antara mahasiswa dan pengambil kebijakan” ucapnya.

Ali Akbar, Aktivis BEM UNPAD, dengan tegas menolak dugaan kekerasan agar disorot media. “Saya pun merasa aneh, kenapa jurnalis lebih sering memberitakan ini (anarkisme)” katanya. Ali menjelaskan aktivitas mahasiswa yang luput diliput seperti “bina desa” dan turun saat terjadi bencana alam. Berbeda dengan Ali, Toto membeberkan “aksi kekerasan mahasiswa sudah pasti mengundang jurnalis untuk meliput karena ini “anomali”. Ibaratnya bad news is good news. Said pun tak menutup mata atas hal ini. Terkadang ketika kamera on massa kembali beringas, tapi kala off seolah melempem. “Kuncinya koordinasi yang baik antara pemimpin demonstrasi dengan aparat” tuturnya. Diva melihat fenomena ini untuk tindakan korektif kedua belah pihak. “Jika benar itu terjadi yang salah tidak hanya mahasiswa tapi jurnalis pun” ungkapnya. Diva mengeluhkan aksi kekerasan yang lebih ditonjolkan dalam pemberitaannya bukan content tuntutan (substansi).

Said Hamid mengungkapkan kampus telah kering dengan kegiatan kemanusiaan. “Mahasiswa hanya kuliah tentang knowledge tidak membahas manusianya” tuturnya. Toto pun beranggapan demikian “pendidikan di kampus belum menyentuh ranah intelektual, emosional, dan apalagi spiritual”. Said menambahkan, kurangnya pendidikan karakter kita. “Pendidikan kita dikerdilkan pada masalah pengetahuan yang bersifat hapalan” ungkapnya. Ujungnya, pendidikan tidak memanusiakan manusia – isitilah Freire. Ali sepakat dengan itu semua, “komunikasi publik (baca : aksi jalanan) yang tidak terbatas secara verbal, tetapi simbolik dan interaktif”. Ali berniat menggaungkan kembali tradisi intelektual sebagai jalan keluar. Toto pun menyerukan demonstrasi harus menjadi langkah paling akhir. “Demonstrasi itu sudah ketinggalan zaman!” kritiknya. Akan tetapi Diva bersikeras demonstrasi berujung kekerasan punya alasannya. “Terkadang pencitraan tentang kekerasan juga harus kita kembali” katanya. “Apakah membakar foto, meneriakkan yel, dan teatrikel termasuk kekerasan?” tanyanya. Bila begitu, Diva mengungkapkan wajar saja mahasiswa melakukan kekerasan.

Masih Murni?

Lawan, siapa?

Kendati demikian, Ali yakin gerakan mahasiswa masih murni. “Gerakan mahasiswa adalah gerakan moral dan sampai saat ini masih murni” ujarnya. Berbeda dengan Ali, Toto tidak tahu apakah gerakan mahasiswa masih murni atau tidak. “Tidak dimungkiri (demonstrasi) merugikan masyarakat” kata Toto merujuk alasannya. Sedangkan Said mewanti-wanti kemungkinan pihak ketiga. “Pihak ketiga bisa jadi penyebab kebrutalan demo” ungkapnya. Pihak ketiga ini disinyalir bermain di air keruh dan mengambil keuntungan dari aksi kekerasan mahasiswa. Tapi Diva menggaransi aktivismenya masih independen. “Saya dapat mengatakan bahwa KM ITB independen” ungkapnya. Tetapi Diva meminta harus dibedakan antara independen dan netral. “Mana ada gerakan netral? Semua gerakan mempunyai keberpihakan secara sadar atau tidak sadar” tegas Diva.

Toto mengajukan solusi alternatif dengan “revolusi online” semisal gerakan 1 juta facebooker. “Contoh kasus cicak dan buaya bukan berhenti dengan demo tapi tekanan 1 juta facebooker” katanya. Tetapi Ali menjelaskan bahwa demonstrasi masih dibutuhkan. “Belakangan ini legislatif dan eksekutif menyumbat saluran aspirasinya” ungkapnya. “Gerakan mahasiswa tidak merebut kekuasaan, mahasiswa bergerak sebagai social control” tuturnya. Senada dengan Ali, Diva meminta mahasiswa dibiasakan dengan – meminjam istilah Hegel tesis, sintesis, antitesis. “Namun, saya dapat mengatakan bahwa pemikiran kami (mahasiswa) adalah hasil dialektika kritis yang dapat dipertanggung jawabkan dalam kajian kami” ujarnya menutup pembicaraan.

Membandingkan turun ke jalan dengan turun ke masyarakat, layaknya pertanyaan telur atau ayam. Khittah gerakan mahasiswa harus disesuaikan dengan zamannya. Gerakan mahasiswa tidak perlu mengimitasi ide-ide usang, romantisme sejarah harus bisa diadaptasi dan ditransformasikan menjadi “sejarah baru”. Sejarah yang mencatat gerakan mahasiswa sebagai pressure group elegan : mengusung program tandingan, “pagar diri” yang kokoh, dan kekuatan moral (bukan politik!)

Pelangi di Laica

2011-12-05T22:42:00.001+07:00

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku bermalam satu hari lagi di Jakarta
Meski kau menduga kami tamasya ke bianglala

Maka izinkan aku menyayangimu, manisku.
Seperti canda mesra kita di sepetak taman bunga
Karena aku yang hendak memintamu menanjak komidi putar

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku membaca ulang 5 deret sms terakhirmu
Meski kau menghiraukan teleponku di gema takbir

Maka izinkan aku menyayangimu, V.
Seperti laras pesan terakhirmu : "percaya aku yaa bintang.."
Karena aku yang terjaga ketika selulermu mati sehari penuh

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku menungguimu terlelap jelang subuh tiba
Meski kau mengira semua ini guyon belaka

Maka izinkan aku menyayangimu, RASA.
Seperti aku menjengkelimu waktu tidur larut malam
Karena aku yang risau tiap detik kala kamu sakit

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku kalap menemu pintu kemana saja
Meski kau tak berharap amat florist datang

Maka izinkan aku menyayangimu, dewi embun.
Seperti aku menyambut tulus kekhilafanmu
Karena kita kan menggurat dimitri di rumah kita

P.S : Lihat, tiap hari embun ngasih kedamaian beberapa detik. Sama kamu, damai itu ada disetiap detiknya..

--your star
Dhiora Bintang.

Pilot Pesawat Kehidupan

2011-11-17T21:52:00.001+07:00

Sudikah Anda menukar kesempatan keliling dunia dengan kerja sosial? Bila mengikuti pikiran rasional, besar kemungkinan Anda akan menolak. Apa yang dilakukan Budi Soehardi membuat dahi kita berkerut. Ketika Budi Soehardi dan keluarganya mendapatkan tiket kelas utama untuk keliling dunia, Budi Soehardi menampiknya. Hanya karena sebuah tayangan televisi, Budi mengurungkan niatnya. Disitu, Budi melihat satu keluarga membagi lauk berupa sebungkus mi untuk delapan anggota keluarga. Budi trenyuh, karena mendapati dirinya dalam limpahan berkah, sedang disana berlimpah musibah. Inilah “moment of truth” Budi Soehardi dan keluarga. Berawal dari sini, Budi menyulam kehidupan baru. Budi membanting sentirnya, rute tamasya keliling dunia berubah haluan menuju lokasi Timor-timur (Timtim) dan Nusa Tenggara Timur (NTT). Uang liburan dipakainya untuk kunjungan kemanusiaan ke Timtim dan NTT. Belum cukup sampai disitu, Budi mengontak kawan-kawannya untuk mendapatkan donasi agar bisa membawa barang-barang yang dibutuhkan disana. Hasilnya, 40 ton makanan, obat-obatan, dan peralatan mandi dibawa. Tanpa hingar bingar media, atau sorot lampu kamera, Budi dan keluarga berangkat kesana.

“CNN Heroes”

Bersentuhan langsung dengan masyarakat disana, membuatnya terbelalak. Pengungsi tinggal di kardus-kardus dan berebut makanan. Setelah melihat langsung apa yang terjadi di lapangan, Budi dan istrinya (Peggy Lakusa) memutuskan untuk mendirikan panti asuhan. Pada 6 April 2002 resmi berdiri panti asuhan Roslin di Desa Penfei Timur, Kecamatan Kupang Tengah, Kabupaten Kupang, Pulau Timor, NTT. Uniknya, nama roslin bukan diambil dari unsur nama Budi atau Peggy, tapi nama yang diambil dari seorang anak pertama yang ditampung. Dengan uang tabungan sendiri, panti asuhan Roslin ini dibangun.

Selang beberapa tahun, panti asuhan Roslin berkembang pesat. Meski awalnya mendapat “penolakan” dari warga sekitar, dan dicap negatif, kini panti asuhan Roslin dihuni oleh 55 orang, bahkan satu diantaranya berstatus mahasiswa. Kompleks panti seluas 12.000 meter ini membiayai semua kebutuhan hidup penghuninya. Selain itu, panti Roslin juga memberikan bantuan reguler berupa pakaian seragam, alat tulis, dan sepatu kepada sekitar 400 anak di beberapa perkampungan NTT. Aktivitas Budi ini akhirnya terendus media juga, suatu hari CNN meminta izin meliput aktivitasnya, dan CNN menetap selama 3 hari untuk merekam kegiatan Budi. Tanpa diduga, beberapa waktu kemudian, Budi dinominasikan menjadi “CNN The Real Heroes”. Budi dan 9 orang lainnya menyisihkan 9000 kandidat yang disaring dari 10 negara.

Simak komentar Budi saat menerima penghargaan “CNN Heroes 2009” di Kodak Theatre, sesaat setelah menerima kecupan hangat Kate Hudson, Budi memberi testimoninya, “Heroes sebenarnya adalah istri dan 3 anak saya, mereka mengorbankan liburan selama ini, walau sebenarnya bisa travel dengan fasilitas first class yang saya dapatkan dari fasilitas jabatan pilot. Tapi mereka memilih budget liburan dipakai untuk membantu panti asuhan Roslin..”. Sontak, tepuk tangan bergemuruh seisi ruangan, Peggy tidak bisa menyembunyikan perasaanya, Peggy menangis terharu. Kerendahan hati Budi Soehardi mengingatkan kita pepatah, “behind every great man there stands a great woman”.

Inspirasional

Menyelami samudera kehidupan Budi Soehardi bagai mendapat tetesan oase yang sejuk. Bulir-bulir pemikiran menakjubkan mengalir dalam perjalanan Hidup Budi Soehardi. Ditengah gersangnya kehidupan sosial kita, Budi Soehardi menawarkan diri untuk ikut serta menata kehidupan yang lebih baik. Padahal, ditilik dari segi materi, Budi Soehardi sudahlah lebih dari berkecukupan, memiliki 3 orang anak, dan bersiap tamasya keluarga keliling dunia. Ternyata itu belum cukup bagi Budi, melihat kesengsaraan yang dialami sesamanya, hati Budi tergerak untuk berbuat sesuatu. Tak hanya hati yang Budi berikan, tetapi pikiran, waktu, dan materi. Budi bahkan merogoh koceknya sendiri untuk membangun panti asuhan Roslin. Kenikmatan yang diperoleh rela ditukar dengan berpeluh keringat bersama anak-anak yang terlantar. Budi dengan telaten “menjahit lubang sosial” bekas daerah konflik – jajak pendapat Timtim. Menutupnya dengan memberikan kasih sayang bagi anak terlantar. Disini peran penting Peggy sebagai pramugari dalam “pesawat kehidupan”, merawat anak-anak (terutama bayi), hingga mendidiknya ke jenjang yang paling tinggi (universitas). Budi membangun kohesivitas sosial tidak dengan “huru-hara” (liputan media) dan “hura-hura” (memberi “ikan”), tetapi terjun berbaur dengan memberdayakan lingkungan sosialnya.

Kisah Budi Soehardi yang memikat, bukanlah karena Budi mendapatkan award “CNN Heroes”, tetapi situasi dramatik ketika Budi dan keluarga berunding memutuskan pergi ke Timtim dan NTT ketimbang liburan keliling dunia. Sungguh mustahil masa sekarang mencari orang-orang yang berjiwa besar menukarkan kenyaman pribadi (aku, kami) dengan kenyamanan bersama (kita). Budi dan keluarga satu diantara orang-orang yang menembus kemustahilan itu. Budi mengubah sikap simpati menjadi empati. Rasa untuk mengkondisikan bagaimana ketika kita berada dalam situasi tersebut. Kita mudah menemukan sikap simpati yang bertebaran ketika terjadi sebuah bencana, pembunuhan, atau kejadian lain yang membuat hati trenyuh. Bagi Budi, simpati saja tidaklah cukup, Budi bergerak langsung dan memutar arah hidupnya saat itu juga. “Momen of truth” yang dialami Budi, bisa dibilang sebuah kewajaran dalam kehidupan kita. Setiap hari, media memberitakan kejadian yang lebih tragis daripada di Timtim dan NTT dari segala lini, media cetak, televisi, atau internet. Saking seringnya, sebagian dari kita menjadi abai dan menggangap itu hal lumrah. Disini Budi meletakkan sudut pandang yang berbeda, sebuah tayangan dari CNN mengenai kondisi di Timtim pasca jajak pendapat, membuat dirinya begitu empati.

Rasa kemanusiaan tinggi Budi seolah menyindir sikap acuh kita yang cenderung asosial. Manusia susah tergerak hatinya bila belum merasakan sendiri, karena belum menjadi korban (victim) yang merasakan penderitaan secara langsung. Bisa jadi kita juga enggan bertindak (nothing), karena merasa diri bukan siapa-siapa (nobody). Padahal tidak harus menunggu menjadi hebat (somebody), untuk berbuat sesuatu (something). Adakalanya kita berbuat didasari untuk mendapat pujian dalam sorot media. Selaiknya manusia berbuat sesuai kapasitasnya didasari ketulusan hati. Meski tidak sempurna, sosok Budi Soehardi bisa menjadi contoh ideal dalam aksi sosial. Sudah berapa tayangan dari media yang memberitakan kejadian tragis, tak terhitung jumlahnya, kelaparan di Yahukimo, busung lapar di NTT, tsunami di Aceh, tapi itu semua seolah momen rutin yang “biasa”. Adapun pemimpin-pemimpin kita yang peduli, seperti haus publikasi media. Bahkan menjelang pemilu, tindakan sosial menjadi komoditas yang didramatisir – misal makan nasi aking oleh seorang tokoh nasional. Budi mempertontonkan bahwa publikasi media nomor kesekian, esensinya kerelaan dan ketulusan hati. Toh, pada akhirnya sikap itu berbuah manis, Budi mendapat penghargaan bergengsi “CNN Heroes”. Sikap ingin dipuja-puji harus disimpang dibelakang, keikhlasan dalam berbuatlah yang harus ditaruh di depan.

Pesawat Kehidupan

Kisah dramatik Budi memutar kembali ingatan saya mengenai rasa berbagi. Sedari dulu, saya selalu diajarkan untuk mengingat kesusahan orang lain agar terus bersyukur. “Tengoklah ke bawah ketika kau senang, dan lihat ke atas ketika kau terpuruk” ujar orang tuaku. Tapi sikap ekstrim Budi untuk “menukar” kebahagiaan dirinya dengan kebahagiaan bersama membuat saya tercengang. Ternyata, rasa berbagi itu tidak lantas berarti cukup ketika kita membagi-bagi uang kepada fakir miskin, tidak lantas saja berhenti ketika kita memikirkan kaum papa. Budi memberikan contoh terbaik, bahwa kita harus ikut turut serta membantu mereka dengan memberdayakan. Seperti petuah bijak, setiap orang bertindak sesuai kapasitasnya. Setelah meresapi perjuangan Budi, saya selalu mengusahakan setiap laku langgam sehari-hari yang mencerminkan sikap berbagi layaknya Budi.

Ketika saya bertindak sebagai seorang mahasiswa fakultas bisnis manajemen, saya menjauhkan dari sikap individualistis. Kala membuat proposal bisnis, saya tak mau terseret arus menjadi pengusaha “gila” untung. Dalam diri, tercetus untuk menjadi seorang wirausahawan sosial (social enterpreneur). Keinginan itu saya terjemahkan lewat proposal bisnis yang memberdayakan lingkungan sekitar. Saya pun mencoba untuk menginisiasi sekolah alternatif bagi rakyat miskin atau sharing ilmu di karang taruna. Saya semakin percaya pemberdayaan sosial adalah resep manjur ketimbang bantuan insidental – meski itu juga penting. Dimensi sikap berbagi itu bukan saja “act of thinking”, tapi jauh lebih penting adalah “act of doing”. Seperti gurauan yang pernah dilontarkan kartun Oom Pasikom, yang memerintah “do nothing”, padahal yang mengkritik juga “nothing to do”. Dari jalan cerita Budi, saya memiliki keyakinan bahwa rasa berbagi itu harus menjadi “act of doing”.

Pelajaran lain yang bisa dipetik, kesediaan Peggy dan 3 orang anaknya untuk memilih jalan yang lain. Tidaklah mudah sebuah keluarga untuk mau membaktikan dirinya dalam lingkungan. Kalangan keluarga the have, sosialita, atau pejabat sudah berada dalam zona nyaman (comfort), memikirkan nasib orang lain bukanlah urusan “aku” dan “kami”. Budi Soehardi dan keluarga menjadi antitesis dari semua itu. Siapa sih yang tidak mau keliling dunia? kan gengsinya tinggi? Tapi tidak bagi Budi! Budi berhasil meyakinkan istri dan ke tiga anaknya untuk merubah itu, dan hebatnya mereka tetap solid! Kalau Budi dan Peggy itu mungkin biasa saja, tetapi meyakinkan ke tiga anaknya yang masih muda, itu sungguh luar biasa. Ini membuktikan kepiawaian pilot Budi Soehardi teruji tidak hanya di Singapore Airlines, tetapi berhasil mengemudikan “pesawat kehidupan” dengan Peggy sebagai pramugari, Christin, Christian, dan Tasya sebagai co-pilot, dan 55 orang anak panti Roslin sebagai awak pesawat. Selamat lepas landas Budi!

Mengeja Indonesia di Sekolah Persatuan

2011-11-09T21:49:00.001+07:00

Kepak sayap sang garuda mulai lunglai. Kekerasan banal menyumbat moncong garuda. Rumah Indonesia terbakar api sara. Kita rentan tersulut rentetan aksi biadab bom mesjid di Cirebon yang dirangkai kekejian bom gereja di Solo. Mari kita menyiram kesejukan pada sekam yang membara ini. Indonesia bukan negara agama tapi tidak lantas tak beragama. Kita lancung menengadah bumi pertiwi ini negara majemuk, negeri bhineka tunggal ika. Padahal dua sayap garuda masih mampu mengayomi 250 juta anak bangsa. Kita mesti meruwat harapan dengan kembali mengeja Indonesia. I-N-D-O-N-E-S-I-A..

Sekolah Persatuan

Kita harus kembali ke masalah sekolah jika ingin mengatasi masalah masyarakat. Petang itu selepas tragedi bom, saya menyimak tayangan yang membikin hati trenyuh. Di belahan bumi Indonesia ini ada sekolah yang mengajar toleransi dengan perbuatan. Sekolah tersebut menampung semua murid tanpa membedakan agama dan suku. Mereka anteng bersilaturahim meski jurang perbedaan menganga jelas. Murid beragama kristen berbaur dengan islam lalu yang muslim bersahabat dengan yang hindu. Sungguh indah memandang mereka berkarib satu sama lain. Perjuangan adalah pelaksanaan kata kata. Mereka tidak sekadar bergantung pada teks galib atau pelajaran moral pancasila (PMP) tapi berjuang dengan sungguh dan sepenuh jiwa. Sekolah tersebut, izinkan saya menyebutnya sekolah persatuan, menampar kedegilan kita tentang makna toleransi. Toleransi tidak sebatas “act of thinking” yang diretas lewat piagam-piagam perjanjian dan retreat-retreat klise melainkan “act of doing” yang mewujud pada sikap dan tindakan.

Cerita dramatik diatas memutar ingatan ke memori kala saya menginjak sekolah dasar. Saya bersekolah di sekolah dasar yang kebetulan bernama SD Persatuan. Kami berasal dari ragam suku, ras, dan agama. Kawan saya ada yang asal Medan, Sunda, dan Tionghoa. Kami semua tak pernah memasalahkan asal usul dan jati diri. Sekedar contoh ketika saya kehausan dan meneguk segelas air di vihara, kawan kawan saya di vihara tak pernah menanyakan “Kamu darimana? Agama kamu apa?”. Tidak. Tidak. Mereka justru senang berbagi karena itu menjalankan perintah Sang Budha untuk welas asih. Kami begitu menghargai satu sama lain bahkan setiap hari sabtu (pelajaran agama) kami dibagi-bagi kedalam kelompok sesuai agama masing-masing. Saya masuk ke pelajaran islam dan begitu juga kawan saya yang hindu, budha, kristen, dan katolik. Sekolah saya sengaja menyewa guru untuk tiap agama demi menghargai keyakinan yang kami anut.

Bangsa kita harus berlagak macam bocah lagi. Tak punya pretensi jahat dan sikap tengil. Kita yang dewasa harus belajar dari mereka yang kecil. Memupuk toleransi dengan sikap dan perbuatan. Jati diri keagamaan kita tidak akan luntur jika hanya menghargai mereka yang berbeda keyakinan. Dimensi kegamaan tak melulu bergerak vertikal (hablum minallah) tapi juga horizontal (hablum minannas). Niscaya jika Anda mencintai mahluk Tuhan itu berarti Anda sungguh mencintai sang khalik. Saya jadi teringat petuah Prof Komarudin Hidayat. Jika ingin membela Tuhan, maka bela mahluk Tuhan yang kecil agar menjadi besar. Diksi kecil disini ialah orang miskin, kaum marjinal, dan mereka yang terpinggirkan. Siapa mau bela mereka? Saya mau karena itu sama dengan membela Tuhan.

Nenek saya yang beragama budha..

Saya lahir di keluarga majemuk. Keluarga besar ibu adalah tionghoa tulen sedang dari ayah saya berasal dari sunda. Saya dibesarkan di keluarga yang menghargai tiap keyakinan manusia. Saban puasa, nenek saya yang beragama budha, mengirimi keluarga saya santapan buka puasa. Terkadang nenek saya ikut puasa untuk menghormati kami sebagai keluarga muslim. Maka saya geram bukan main ketika bom meladak di sana sini. Mereka iblis yang menyaru malaikat. Bagaimana bisa mereka mengharap bidadari di surga padahal tangan berlumuran darah. Kemenangan terbesar terorisme bukan pada jumlah korban luka dan jiwa tapi ketika umat beragama sudah mulai saling curiga. Dampak itu terasa betul ketika saya menginjak bangku SMA. Saya yang SMA di sekolah katolik ikut merasa tertimpa beban psikologis atas bom laknat tersebut. Saya mencoba memberi penjelasan kepada kawan saya yang non muslim atas pemahaman keliru teroris mengenai jihad. Saya kerap berceloteh ke mereka bahwa itu bukan jihad tapi jahad (baca : jahat) dan mereka juga mujahid tapi mujahad (baca : mau jahat). Sekali lagi kawan kawan saya membuktikan ketahanan benteng pluralisme Indonesia. Giliran umat muslim puasa mereka justru menghargai kami tanpa diminta dengan tidak mempertontonkan makanan di depan kami. Bila menengok kisah ini sejujurnya saya ingin menangis gembira melihat toleransi tingkat tinggi ini (bukan retreat tingkat tinggi). Mereka memang sejumlah kecil tapi berjiwa besar dan berpikir jernih. Salut!

Mengeja Indonesia

Menyusur pendulum pluralisme Indonesia yang bergerak ke sisi kanan (konservatif) bisa dicermati dalam hasil riset PPIM UIN : 62% guru agama islam di sekolah umum jawa menolak non muslim jadi pemimpin publik dan 30% responden mendukung Pemilu hanya untuk memilih wakil rakyat yang memperjuangkan syariat Islam. Mahasiswa sebagai garda bangsa pun mulai terinfiltrasi paham tersebut. Survei GMNI pada 2006 melansir 80% mahasiswa memilih syariah sebagai pandangan bernegara hanya 4,5% yang masih memegang pancasila. Kita gerah melihat situasi ini. Republik ini berdiri kokoh dalam bangunan keberagaman (bukan penyeragaman). Bangsa ini mulai memutar res privata (urusan privat) menjadi res publica (urusan publik).

Bangsa ini harus mengerti bahwa tidak boleh ada diktator mayoritas dan tirani minoritas. Ketika di ground zero akan dibangun mesjid, kebanyakan masyarakat US menentang. Tapi presiden Obama dan Bloomberg (Walikota New York) membela pembangunan mesjid tersebut. Di Australia, Prancis, dan sejumlah negara eropa kini pemakaian burqa dipertimbangkan untuk dilarang. Bangsa ini harus bangun dari siuman panjang. Merajut toleransi beragama bukan soal adu jumlah penganut umat beragama. Merajut toleransi adalah kesadaran dari relung hati kita untuk menghargai the others. Menyadari bahwa perbedaan adalah berkah dan pertentangan adalah musibah. Kita tidak bisa membangun bangsa ini dari keping-keping penyeragaman. Bangsa ini lahir dengan kata “kita” bukan kata “kami”. Kita tidak perlu belajar lema untuk memahami perbedaan kita dan kami. Kita hanya perlu bertanya pada diri sendiri : sudahkah kita menghormati keyakinan orang lain hari ini, esok, dan selamanya?

Garuda Indonesia harus bisa jadi payung bagi semua golongan bukan satu dua golongan. Sekolah persatuan mengikuti jejak mereka yang berjuang di garis depan toleransi. Ingat, GKJ Manahan Solo yang menyediakan buka puasa bagi mereka yang muslim. Sekolah persatuan merangkai kata Indonesia dengan sejuk dan telaten. Mereka, anak-anak kecil yang polos, justru jadi miniatur toleransi Indonesia. Kita tidak perlu malu belajar dari mereka yang masih bocah. Kedewasaan bukan dilihat dari usia tapi dari sikap.

Mengeja Indonesia di sekolah persatuan ialah setitik asa di tengah dahaga pluralisme. Saya berharap dan masih yakin jika para guru di Indonesia bisa mengajar toleransi seperti yang saya terima kala SD dan SMA. Guru adalah ibu dari segala profesi. Ketika di hulu rusak maka niscaya di hilir akan ikut rusak. Bertoleransi tak cukup dipelajari dari teks pancasila tapi juga dari pelajaran hidup. Kata kata hanya sekedar teks jika kita belum menuang makna kedalamnya. Saya teringat ucapan kawan saya : membaur bukan berarti melebur. Percaya saya kawan, jika Anda menghargai keyakinan orang lain tidak membuat jati diri rubuh. Justru jika Anda enggan menghargai keyakinan orang lain besar kemungkinan Anda malah ragu dengan keyakinan sendiri. Kita menjahit pluralisme yang sobek ini seperti anak-anak di sekolah persatuan : tenggang rasa, toleransi, dan silih asih. Ayo kita sama-sama mengeja Indonesia...

Mendung di Laica II

2011-11-08T00:02:00.002+07:00

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku hadir mengayun tangan di leret depan
Kau mementaskan elok tarimu serupa serimpi modern

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku aju hadap ibumu yang menggusariku tengah malam
Kau amat cemas, lalu aku membeberkan semua ini khilafku

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku mengantarkan pesan di radio saban malam
Kau senantiasa ceria dengan isinya : jangan tidur larut malam

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku melukis kisahmu di novelku
Kau terus menyuruh menukar namamu dengan bulan

Aku tidak benar benar menyukaimu
Selain aku merangkai fotomu dalam film
Kau melagak Zakiah, manis, anggun..

An Imaginary Recasting Of My Girlfriend is Gumiho!

2011-11-06T11:59:00.004+07:00

Won Bin For Cha Dae Woong

Won Bin Smile

Cha Dae-woong is pompous and arrogant man. He was popular in college and eager to become a superstar. Its slowly changed when he met with Gumiho, a legendary nine tailed fox that he's out to the real world. Dae Woong have an alluring charisma. Although He is arrogant but he has the charm of the softness of his heart. Eventually he realized he had fallen in love with Gumiho, even if that meant he should date with a fox!

Wasn't Won Bin was determined to be the film maker in Friends? Yes, its look like similar with Dae Woong dreams, become actors films. Won Bin's acting is also no doubt, especially when playing in Mother and The Man from Nowhere - both have contrasting characters but he was play brilliant! Become very interesting if Dae Woong figures portray an arrogant and cocky. Won Bin charm is an alluring smile who made him perfect for the role of Dae Woong. You can bet with me, even a Gumiho would be melted when met Won Bin!

SNSD Yoona For Gumiho

Gorgeous Yoona

Gumiho is a legendary nine tailed fox who falls in love with a man, Dae Woong. Gumiho innocent girl who is honest and candid. Although Gumiho is a legendary nine tailed fox, she's afraid of water. Gumiho become an idol of the mans for a dazzling beauty. Gumiho is the sexiest fox ever!

Imagine when Yoona said "neomu neomu neomu .. chua! "- popular quote from Gumiho. Yoona a cute face will make us grimly. After obtaining the best new actress award at Baeksang Arts Award, the brilliant acting Yoona will be suitable for Gumiho. Especially for the scene "fox rain", when Gumiho cry the sky will gloomy and rainy – Yoona has excellent acting of cry in the film You Are My Destiny. Yoona, such Gumiho, is the idol of all men because of her beauty is stunning. At the end, the links between Yoona and Won Bin will be very interesting.

Seo Woo For Eun Hae In

Eun Hae In is Dae Woong Idol. She and Dae-woong Had strong feelings for each other for a long time. However, when Dae-woong found out that She was using him, he started to lose interest in her and ignore her. After that, Eun Hae began to suspect that Gumiho as the woman who stolen Dae Woong from her. Eun Hae Hae trying to figure out who actually Gumiho. Eun Hae also continues to seduce him to come back. Although in the end she had to admit that he lost by a fox.

Seo Woo role in the play Cinderella Step Sister can be a reference to why she was perfect for this character. Seo Woo – Hyo Seon in Cinderella Unni is slightly spoiled and Becomes jealous of her new stepsister. Besides acting in Tamra The Island has received an award as best new actress.

Lee Jon Hyuk For Park Dong Ju

Lee Jon Hyuk Charisma

Park Dong Ju like Gumiho, he is not a human but a legendary animal either. He tried to kill Gumiho, because it was considered a dangerous creature. But all that changed suddenly when he realized that these Gumiho romance ever been involved with in the past. Even Park Dong Ju ready to start a new life with Gumiho. No wonder if the fans call him the cold-blooded killer which means the coolest guy in these movies!

Park Dong Ju obsession in hunting Gumiho, reminds us of the persistence of Lee Jon Hyuk in revealing the identity of who the City Hunter. Yes, Lee Jon Hyuk acting as a private investigator in City Hunter earned high praise. When Lee Jon Hyuk (play as Kim Young Joo) know the identity of who the City Hunter, he just did not catch it and instead work together, just as Park Dong-Ju who knows if Gumiho is Kil Dahl, a Gumiho he once loved, he just want to protect Kil Dahl. Jon Lee Hyuk is a very suitable person to play this role.

So, whats your opinion? Tell me! :)

Mengikat Kekitaan

2011-10-31T09:39:00.005+07:00

Uni Eropa mewujud gaya komunal baru dunia. Uni Eropa merupa negara yang disebut Fukuyuma sebagai universal dan homogen. Negara Eropa mampu memahat diksi Uni Eropa dalam kamus nasionalisme mereka. Orang German, Prancis, atau Belgia kini mampu berucap “Saya orang eropa”. Lantas, apa orang Indonesia, Malaysia, dan Singapura mampu berucap “Saya warga Asean”?

Satu Entitas, Satu Identitas

Asean bergumul dengan Asean Way : non intervensi dan segan mengikat. Negara Asean membingkai Asean Way dalam kasus Aung San Suu Kyi atau sengketa antar negara Asean (Thailand – Kamboja / Malaysia – Indonesia). Potret kebijakan minus taji dan nyali. Namun, Eropa pun berkutat dengan hal yang sama semasih fase goyah. Asean mesti meloncat dari Deklarasi Bangkok ke persetujuan dengan model Traktat Maastricht. Mengikat kekitaan tidak lantas berhenti pada payung pranata normatif. Kita harus one step ahead (selangkah lebih maju).

Uni Eropa telah detil mengatur keragaman pada mata uang, tingkat inflasi, dan rasio hutang. Asean bisa mengawali dari hal kecil yang memberi benefit. Misal, bebas visa antar negara Asean. Wacana Bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi Asean patut diapresiasi . Prakarsa ini bentuk pemanasan sebelum penyeragaman tingkat lanjut. Menilik Traktat Maastricht ada 3 point penting : 1) Pilar masyarakat eropa 2) Pilar politik luar negeri dan keamanan bersama 3) Peradilan dan dalam negeri. Norma ini bersifat mengikat dan direktif. Mengikat Asean dengan model demikian perlu mengerik “keakuan” dan “kekamian”. Asean tidak sekadar membaur melainkan melebur. Transformasi pemerintahanisme menuju supra nasionalisme. Dari entitas Asean menjelma identitas Asean.

Adopsi Traktat Maastricht bisa di teliti dalam visi Komunitas Asean 2015. Pada 2015 Asean akan memiliki tiga pilar : komunitas politik keamanan, komunitas ekonomi, dan komunitas sosial budaya. Asean tidak boleh terantuk pada lubang yang sama. Norma sehebat apa pun bila tidak mengikat hanya jadi macan kertas. Becermin pada Uni Eropa, mereka punya Komisi Eropa, Dewan Uni Eropa, Parlemen Eropa, dan Pengadilan Eropa dalam memastikan aturan ditaati. Asean tidak dapat mengandalkan sekertariat Asean semata. Kita butuh lembaga sejenis untuk mengimplementasikan Komunitas Asean 2015. Di mulai dari memilih ibu kota Asean (misal Jakarta) lalu dibuat lembaga supra struktur yang mewakili negara-negara Asean dalam proses mediasi Asean 2015.

Kita vs Kami

Melebur diri ke dalam identitas Asean akan terganjal identitas suatu bangsa. Asean 2015 hendaklah tidak terburu dalam menetap. Meniti langkah ini harus berhati-hati untuk tidak menginjak kedaulatan suatu bangsa (dignity & pride). Uni Eropa memulai ini dengan cakupan ekonomi (Masyarakat Ekonomi Eropa) lalu transisi menuju Masyarakat Eropa dan terakhir Uni Eropa. Asean 2015, sekali lagi, harus memberi benefit bagi masyarakat Asean. Warga Indonesia, Malaysia, atau Singapura harus merasakan manfaat konkrit sebagai warga Asean. Sikap keakuan dan kekamian tidak akan terelakkan lagi sepanjang mereka belum merasa faedah Asean.

Asean harus mengikat kekitaan dengan telaten. Tersisa 4 tahun untuk merajut Komunitas Asean 2015. Asean bisa jadi poros alternatif di tengah kekeringan kawasan ideal (role model). Barang sedikit keguncangan ekonomi tidak kuat menerpa Asean. The Economist pun menahbiskan Indonesia sebagai kekuatan ekonomi dunia baru (the next I dalam BRIC). Kita harus memancang mimpi tinggi untuk sejajar dengan Uni Eropa dan US. Kita percaya suatu saat warga Indonesia, Singapura, atau Malaysia berucap “saya warga Asean”.

Preseden, Presiden, dan Pesinden

2011-10-18T21:40:00.002+07:00

Pikiran Rakyat, 10 Maret 2010

Oleh Dhiora Bintang

Koordinator Umum KAWAN WIDYATAMA

“Bola liar” kasus century rupa-rupanya mengusik istana. Tak ada kawan (koalisi), atau lawan (koalisi) abadi, yang kekal kepentingan (2014). Menampilkan wajah bopeng politik, soal siapa, dimana, mendapat apa. Bila sekarang muncul isu pemakzulan, rezim SBY memproduksi isu reshuffle dan kasus pengemplang pajak. Setelah petinggi demokrat menghadap sesepuhnya, perombakan kabinet menjadi counter opinion ampuh, sekaligus sinyalemen “bercerai kita bisa?”.

Preseden reshuffle

Soal reshuffle bukan hal baru bagi kabinet bersatu. Setidaknya, preseden bongkar pasang kabinet sudah dua kali terjadi di kabinet bersatu jilid I. Toh, meski reshuffle kabinet masih wacana, kita patut memutar ingatan tentang gegap gempita “menteri idol”. SBY menyebutnya the right man, the right place, in the right time. Audisi ini berlangsung riuh, hingga menghasilkan kabinet jilid II. Postur kabinet ini paling gemuk dalam sejarah, tetapi mengklaim 98% keberhasilan dalam 100 hari pemerintahan. Bisa jadi, SBY tersinggung dengan SiBuYa gara-gara ini. Masalahnya siapa yang bilang SBY, SiBuYa?

Kalau melihat “prestasi” kabinet jilid II yang diklaim inner circle, perombakan kabinet seolah mementahkan keberhasilan 98%. Reshuffle menjadi alat renegosiasi, dan reposisi bagi koalisi. Suara nyaring dari DPR, bisa saja diredam lewat isu ini. Tapi skor 7-2 di pansus century, memberi pesan : maju tak gentar, membela yang benar (atau bayar?). Kekalahan telak ini, membuat tangga pemakzulan selangkah lebih maju. Counter opinion lewat reshuffle tidak akan cukup, perlu counter action elegan dalam menyikapi kekacauan koalisi ini. Seperti pesan SBY, “buka seterang-terangnya”, jadi tidak usah bersikap memelas, mengancam merombak kabinet. Kalau betul terjadi, setidaknya ada 2 hal penting. Pertama, SBY gagal memilih menteri. Bukan satu dua kali, ini ketiga kalinya. Kedua, keberhasilan 98% adalah angka kosong, karena SBY ternyata memecat menterinya.

Pesinden

Ketimbang berkutat soal reshuffle, seharusnya SBY mengeluarkan energi untuk merespon resistensi semua pihak (terutama mahasiswa). Tetapi daripada meluangkan waktu bertemu mahasiswa, SBY lebih mementingkan karir musiknya. Sudah tiga album dilempar ke pasar. Heboh gerakan mahasiswa, SBY malah asyik masyuk bersenandung. Tidak ada yang melarang kreativitas, tapi dalam situasi genting, sensitivitas sosial pemimpin diuji. Ini menimbulkan refleksi kritis, apakah SBY, presiden merangkap pesinden, atau pesinden merangkap presiden?

Perombakan kabinet sebagai “aksi balasan” pemakzulan, sungguh tontonan minus tuntunan. Ini kembali mengegaskan politik ancam mengancam adalah kekanak-kanakan (political childish). Seperti lagu andalan SBY, “kuyakin sampai disana”, seharusnya tak perlu reaktif merespon dinamika politik dewasa ini. Toh, seperti petuah klasik, kalau anda benar, jangan takut! Lantas, siapa (yang) takut?

Mendung di Laica

2011-10-06T21:44:00.000+07:00